■江苏南京 胡剑明

近日，在南京古玩市场，笔者淘到一块清代的大瓷碗底青花瓷片（图1），直径8厘米。乍看，以为是一种随手划出的纹饰，细看才可以看出是一只“玉兔”，工匠用笔如写草书，行笔如在绕圈圈，其实是运用意象的机巧，先画一小段弧线，再向左走笔，粗细浓淡的釉蓝，衬出它的毛色，兔首大耳一直伸延到身后尾巴，行笔相继，分界清晰，画成了一只完整的兔子形象，丰满体态，生动有趣。我的恩师，江苏省文史馆员、96岁的俞律先生，鉴赏了这枚“一笔兔”瓷片后，还专为这块瓷片题了一首诗：“谁家白玉兔，独自月宫住。瓷上桂枝香，嫦娥赠于汝。”（图2）

去年前，曾在南京藏友沈星先生处，见过一块民国时期的石砚，此砚普通，其特别之处是，在砚堂中刻有一兔，寥寥几刀，其兔生动可观，有点中国写意画的味道。沈先生当时说，至简也是一种智慧，古瓷片上有一种纹饰叫“一笔兔”，与此砚上的刻兔异曲同工。由于我没见过，所以听了并未多在意，只是索了一张石砚的拓片。没想到，春秋更替，我竟然在地摊上与所谓“一笔兔”瓷片不期相遇，并得以收藏，可谓，与兔有缘也。

笔者的老师，南京专家赵瑞民先生在他众多的藏品中，有“嫦娥玉兔”瓷画（图3），月圆联桂香，嫦娥对玉兔，这是明代青花瓷片上关于中秋题材的画作，一幅兔子纹饰的精彩图案，为冰冷的残瓷增添了一种生动与温馨。他为此题诗道：“嫦娥月宫住，桂树伴玉兔；神仙也寂寞，回望凡尘路……”

玉兔，代表着人们对美好爱情的向往和对爱人的思念，传说中，月宫里有一只白色的兔子，就是嫦娥的化身。玉兔是我国传统生肖之一。“十二生肖”在我国民间俗称“十二属相”，每十二年一轮的兔年，使得兔子这种动物与百姓生活密切。在传统文化中，玉兔丹桂花好月圆，总给人以长长久久的祝愿。由于兔子被赋予众多的吉祥寓意，因此，兔子的形象在古代文玩、文房类器物中曾有较多存在，古陶瓷艺术中表现此题材的不少，是一种文化传承。

兔子是很受人们喜爱的动物，性格温顺，尾短而且向上翘，前肢比后肢短，善于跳跃，跑得很快，所谓“静时如画，动如脱兔”。野兔怕人，而家养的作为宠物的兔子，却喜欢黏人。兔子颜色一般为白、灰、枯草色、米色、黑和花色。我们知道，古人给过它许多诗意与赞美——

乐府《古艳歌》：“茕茕（孤独无依貌）白兔，东走西顾。衣不如新，人不如故。”这首诗的前两句，即以动物起兴，兴中兼含比喻。写弃妇被迫出走，犹如孤苦的白兔，往东去却又往西顾，虽走而仍恋故人。后两句是规劝故人应当念旧。宋代诗人文彦博有《白兔》诗：“感德好生，网开三面。明视（兔的别名）标奇，昌辰乃见。育质雪图，沦精月殿。著于乐章，色含江练。”明代诗人谢承举有《白兔》诗：“夜月丝千缕，秋风雪一团。神游苍玉阙（指月宫），身在烂银盘（指月亮）。露下仙芝湿，香生月桂寒。妲娥（嫦娥）如可问，欲乞万年丹（指长生不死之药）。”梅尧臣有诗句：“可笑嫦娥不了事，却走玉兔来人间。”袁桷有诗句：“家奴拾枯草，走兔来相亲”等。王安石在《信都公白兔》诗中说，水晶为宫玉为田，嫦娥缟衣洗面用以作化妆品，宫中老兔不必每日洗浴，却能天使般洁白如婵娟……

中秋月圆时，孩子们总是望着银盘说：“月亮里有一只兔子。”大人回答道：“真的有。”传说中，月宫里的那一只白色的兔子，就是嫦娥的化身。因嫦娥奔月后，触犯玉帝的旨意，于是被变成玉兔，每到月圆时，就要在月宫里为天神捣药，以示惩罚。所以玉兔又称“月兔”，它是中国古代神话中的神兽，居住在月宫里。在许多文化中，常常把月兔塑造成用研杵捣研钵的形象。还有传说，后羿就是那只兔子，由于嫦娥飞升，后羿一个人在凡间十分孤独，干脆想了个法子化身为玉兔，来到月亮上与妻子做伴……

民间视多子多孙、世代同堂有福气，兔子因其繁殖能力强，而被视为生育的象征，兔子也就成了“多子多福”形象的代表。《尔雅·释兽》载：“兔子曰娩”。古人还将月亮中的一块阴影，想象为玉兔的形状，正如传说的那样，认为月中有兔。明人王夫之曾说：“顾兔，月中暗影似兔者。”就是这个意思。在中国汉代以前，古人认为没有雄兔。晋代张华在《博物志》中说：兔“望月怀孕，口中吐子”。雌兔只需对月亮望一望就怀孕了。这种奇葩的看法，到了汉代才被纠正过来；“吐子”正式命名为“兔子”。《木兰辞》中有句：“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离”，这时已经分得清了。

寻常纹饰月下兔，瓷上神情不同（图4至图9）。那些画在陶瓷上的兔纹饰，其历史可以追溯到上古时期。由于白兔在我国古代常常被视为灵物，而在古代神话传说中，月亮中又有玉兔之说，所以，兔纹、兔画慢慢就成了皇权的象征。南京藏家叶伯瑜曾说，青花瓷中的兔子形象始于元代，到了明代嘉靖早期，兔子的形象开始大量出现在青花瓷器上，明人的笔记中记载曰：“嘉靖帝生于正德丁卯，及少主神器，四海皆肖兔形以寿之”。

也有专家认为，明代景德镇青花瓷器上的兔纹，是从成化以后开始出现的，至崇祯一朝，也有一些精致的兔纹瓷品，但至清代康熙以后，景德镇瓷器上的兔纹就难看到了。明清两代兔纹装饰经历了一个由繁至简，又由简复繁的过程，这与宫廷对“十二章纹饰”的使用管理，有密切关系。

所谓“十二章纹饰”，原本是讲官服纹饰的，自东汉确立之后，各朝各代都把它作为封建舆服制度的一个重要组成部分。如魏晋规定，皇帝郊祀天地、明堂、宗庙，元会临轩，其服装，“衣画裳绣，十二章”，王公、卿助祭郊庙，王公衣九章，卿衣七章（《晋书·舆服志》）。南北朝时期，章服制度更趋繁琐，以后周为例，不仅不同等级的人有不同等级的章服，即使同一等级，不同用处的礼服也各有不同的章纹。后来，不知怎么延伸到瓷器的纹饰上了……想必与官窑有关，此中意趣有待深入考究。

总之，无论如何变迁发展，总有一盏喜庆祥和的“兔灯”，在苍茫历史中，照亮人们前行的路；爱兔，可以是一首诗，可以是一幅瓷画，可以是一方石砚，正如唐代诗人卢照邻所吟：“沉钩摇兔影，浮桂动丹芳”。从远古走来，青梅竹马玉兔灯，每当月圆中天、金桂飘香之时，我们一同欣赏瓷器上的玉兔书画，或低吟高哦几首咏兔诗词，其韵其美，绝对是一种祖传的文化享受！