■浙江永嘉 胡胜盼

镜作为照容洁面的工具，从它诞生之初的“鉴”开始，就一直传达着人们对美的追求。中国人使用铜镜的历史极其悠久，其渊源可上溯至史前的“齐家文化”。屈原《楚辞·九辩》云：“今修饰而窥镜兮，后尚可以窜藏。”可见战国时就已广泛使用铜镜照容。文化大家罗振玉说：“刻画之精巧，文字之瑰丽，辞旨之温雅，一器而三善备焉者莫镜若也。”铜镜的发展与一个地区的政治、经济、原料的发展有很大关系。汉代铜镜在我国铜镜史中具有承前启后的历史地位，它正面映像、背面审美，是汉代人日常生活的重要组成部分。

徐州博物馆藏西汉人物画像铜镜（见图），直径18.5厘米，出土于1994年簸箕山宛朐侯墓。铜镜原位于墓主人宛朐侯刘埶腰部右下方，断裂为10余块，后经修复黏合。镜为圆形，表面有一层氧化保护层，仍光洁可鉴。镜钮突破西汉早期镜的三弦钮式，为龙龟合体形，钮身作龟形，背部有半圆形甲片，龟四足伸出，尾向右侧弯曲，龟首为龙首形，头部和颈部均有鳞片，龙首曲颈向后，伏于龟背之上。龟钮下饰四蒂纹，环绕镜钮有四条腾跃游走的虺龙。该镜是目前发掘出土的西汉早期画像镜，美国弗里尔美术馆也藏有一面与此镜完全相同的画像镜。此外，刘体智《小校经阁金文》著录有一面画像镜，与宛朐侯墓出土画像镜相同，这两面画像镜有可能是用相同模具铸造的。另外，黄濬《尊古斋古镜集景》图版一八四收有一面画像镜，形制、纹饰均与宛朐侯墓随葬的画像镜相同，只是尺寸略小，直径为15厘米。

该铜镜背面画像纹饰清晰，异常精美。主体纹为人物画像，分为四区，每区间以博山纹间隔，内容完全相同。画面分上下两排，上排分三组人物，每组以古树相间。左边一组为驯虎图，驯虎者站立，左手前伸，抚摸一虎；虎匍匐于地，长尾上扬作摇尾状，一副驯服之态。中组为一听琴画面，中间一人操琴，右侧坐一人双手上举，似在和弦击节，左侧一人拱手站立，侧耳聆听。右组两人相对拱手站立，头戴云冠，着深衣束带，足穿翘首履，神态恭谨，似在对话。下排有左右两组画面，间隔博山纹。左组为驯豹场面，驯豹者坐姿，右手放于膝上，左手前伸，抚摸豹首；一豹似刚从山间跃出，前腿着地，后腿腾空，动态强烈。右组为骑虎图，骑虎者头绾发髻，骑于虎背之上；虎昂首咆哮，四足蹬地，尾上扬作欲奔腾状。整个镜的背面共铸造出32人、8虎、4豹、16树、12座山峰，再加上钮、座上的4龙和1龟龙，共计刻划出物像77个。画面中既有反映当时现实生活的场景，也有神话故事。铸镜者在方寸之间，表现出了从现实生活到神话故事的极为丰富的内容，可谓匠心之作。

铜镜是徐州地区西汉墓中最常见的随葬品之一，以往出土的汉代铜镜铭文中曾有“铜出徐州，师出洛阳”记述，俞伟超先生认为徐州和曹魏的“尚方”一样，很可能是中原地区铸镜手工业的中心。因此，宛朐侯墓出土的这面人物画像镜极有可能是在楚国当地铸造的。该镜铸制精良，以多种浅浮雕手法来表现不同的纹饰，地纹简约，主纹整齐，层次分明，充分展现西汉时期高超的铸镜技术。

铸造精良、图纹华美、文字吉祥的铜镜，不仅具有实用目的，而且更具艺术价值。在中国古代铜镜发展历程中，画像镜有着很高艺术价值，其装饰性在很大程度上是与雕塑艺术结合在一起，它的美主要是一种浮雕的美。徐州地区是汉高祖故里，汉画像艺术发达，是中国汉画像艺术发祥地之一。汉代画像铜镜上的花纹、图案是在模子上刻出后浇铸出来的，然后经过打磨抛光而成。以艺术风格论，该镜为平面浅浮雕，人物和物像边缘棱角整齐，与早期画像石中平面阴刻浅浮雕风格类似。这种工艺技术体现出画像镜独特的装饰风格。与汉代同时期漆器、画像砖、瓦当等装饰艺术相比，画像镜表现出既凝重又灵巧的独特美感。借助汉镜这把钥匙，今人可以更多地认识两汉时期的审美风貌和审美精神。