■江苏南京 李绍斌

在收藏界，喜欢古代陶瓷者众多，志趣相同者结成的朋友叫做瓷友。瓷友之间小范围的聚会、鉴赏、研讨活动，称为“瓷友雅集”。于天朗气清、惠风和畅之日，窗明几净，和谐气氛之中，朋友们相约而来。各自取出收藏的“宝物”或稀缺的古瓷标本，或完整瓷器精品，一边品茗观摩，一边把玩研讨。珍品共欣赏，疑义相与析。各抒己见，互相启发，既增长见识，又变自乐为众乐。真好！

最近，我应邀参加了一次雅集活动，着实大开眼界，增长学识，得意外收获。

活动在一位朋友家举行，大家主要看他的藏品。他首先拿出一个锦盒，小心翼翼地从里边取出一对小酒盅放在铺着衬布的台上。杯子虽然很小，口径和高度不过寸余，但一眼望去，却有一种大气象扑面而来。彩绘描金，光彩夺目！

于是乎大家争先恐后围拢来，上手仔细欣赏。瓷杯轻巧绝伦，灯光下玲珑剔透。方寸之间，气象万千，上面绘制仕女二人，仪态俊美，毫发毕现；衣饰描金，艳丽华贵。一女手持桂棹，一女手擎宝瓶，乘槎航于海水波涛之中。背面依然满工，海水中有几座山，山之上云海翻腾，拥抱着一座楼阁。背景是天空，全用金水绘制。

看到如此精美器具，大家一致意见，清代官窑制品无疑，而且它的主人定是不凡！果然，在其小小的底足中，有细如发丝的六字矾红篆书官款：大清乾隆年制。原来是清宫订烧之物！由乾隆皇帝再联系看杯上的纹饰，让人马上想到这不是《水漫金山》的故事吗？如是，二女应该是白娘子和小青。大家也以为然。理由是镇江有三座名山：金山、焦山、北固山，乾隆皇帝效法其父六下江南，多次驻跸焦山行宫，随喜金山寺。他下江南的目的固然有巡视江防海防工程，体察民情的意思，但多半是为了陪太后游山玩水，也炫耀盛世天子的威风。既然旅游而来，免不了欣赏江南风光，赋诗题辞之余，也会享受美食、看戏听曲，寻欢作乐。我想发生在镇江的《白蛇传》戏曲，太后和老爷子是爱热闹的人，自然也要看看的。和尚多事，不好好念经，偏爱搅和人间婚恋之事，结果引发矛盾，招来麻烦。看来皇上是同情白娘子的，让造办处在酒盅上绘以水漫金山故事，交由景德镇定烧。

自朋友家回来之后，夜不能寐，酒杯之事难以释怀。总觉得自己的“水漫金山”之说靠不住，当时有点望图生义，主观臆断了！打开手机再细看杯子照片，果然不对了！杯上纹饰除两位女子，所乘之槎上还有两只绣墩、一个花篮，花篮内插着两枝灵芝；五彩祥云缭绕，云中有仙鹤翱翔，高大楼阁也并非庙宇。从一般意义上讲，瓷画上的仙鹤有贺寿之意，山水有福山寿海之喻，灵芝祥瑞，美酒自然用来祝寿。总之，画面呈现出一片祥和景象，绝无“水漫金山”、和尚与魔女斗法的情景。搜索脑海中的资料储备，最后断定应为麻姑乘仙槎赴瑶池向王母献寿的场景！

有关“仙人乘槎”的故事，最早产生于西晋时期。西晋张华著《博物志》，书中说天河与海通，海边一人乘槎泛海漂流，结果通到了天河，而且见到牛郎饮牛、织女织机的奇遇。东晋诗人谢灵运《青莲》诗：“我道玉衡邀，织女则不乐。昔日张骞槎，怪他悤悤过。”以为张骞寻河源应是乘槎去的。因此有了“张骞槎”一词最早的记载。南朝梁诗人庾信《七夕》诗：“牵牛遥映水，织女正登车。星桥通汉使，机石逐仙槎。”进一步联系到“汉使”和“仙槎”，正是张骞受汉武帝派遣出使西域，寻找黄河源头的史实演化。又有了南朝梁学者宗懔所著《荆楚岁时记》中的“张骞寻河源，所得槽机石”的说法。于是便传说张骞乘槎寻河源，直通银河，与织女对话，织女还送他织机用的石头作证。

南北朝时期，道教认为仙界的存在，经过长期潜心修行可以得道成仙。从而乘槎泛 海、飞升游仙之类的故事风行。道教在传播过程中，将著名的历史人物与得道成仙之说相融合，便有了“张骞乘槎”和“仙人乘槎”的传说。麻姑乘仙槎到西天，向西王母献寿也就有了依据。

在中国传统文化中，麻姑是大名鼎鼎的女神仙。东晋道教传播者葛洪著《神仙传》，说她为建昌人，东汉时修道于牟州姑余山，常掷米成珠救济穷人。她说自己曾亲见“东海三次变为桑田”，自然是长生不老的神仙。麻姑献寿图源自中国民间传说和神话故事。把麻姑说成道教中的仙女，是长寿和健康的象征。每年的农历三月初三是王母娘娘的生辰，众神仙都会驾到，为其贺寿。乾隆酒盅上的麻姑献寿图，正是表现麻姑在三月初三西王母寿辰之日，乘仙槎赴瑶池，用灵芝酿成的美酒作为礼物，向王母祝寿。

因此，古代民间常用这一典故表达人们对长寿老人多福多寿的美好祝愿。所以在绘画及玉雕、木雕等工艺美术上，多有以此为题材的作品出现。明清时还有许多反映在瓷器纹饰上。明代民窑常绘“张骞乘槎”图，而清代官窑则多画“仙人乘槎祝寿图”。