■江苏镇江 张剑

六面印是魏晋南北朝时期盛行的一种印章款式，因一印具备多种印文，可以适用于不同的用途，而为学者们关注，全国目前见于记录的有100多件，但具有特殊意味的道教印稀见。1966年4月江苏镇江丹徒焦湾侯家店东晋墓出土的一枚道教六面印，曾引起学者们的关注。这是一枚内容丰富的道教用印，对认识早期道教的相关情况颇有裨益。

该印（见图）现藏镇江博物馆，连钮通高3.3、印面边长2厘米，铜质，方形，方直钮，钮下端一圆穿。印文为阴刻篆文，皆有边框，天印“民侨”，地印“南帝三郎”，前印“三五将君”，后印“东治三师”，左印“大一三府”，右印 “□□王氏”。该印文具有规范性和实用性，似与稍晚些陆修静、寇谦之等人清整道教，力图使其士大夫化前后呼应。笔者试着对这枚道教六面印进行解读：

天印“民侨”，右印“□□王氏”，墓主的名字应为“王民侨”。镇江是六朝衣冠南渡后的重要移民城市，王氏是琅琊世家，衣冠南渡，留在江南，广为流布，茅山脚下，仍为大族，隐隐传递着墓主移民的信息。

地印“南帝三郎”：道经传说中没有此神，翻阅道教常用印谱也未见相关印迹现身。但道经中叫三郎的却不少，比如“天雷威雄三郎”“神雷望江三郎”“水雷玉泉三郞”等，这个称呼可能为民间俗神与道教神灵的调和物。

前印“三五将君”：三五在道经中多有记载，但三五的含义不一，主要是对三五的解释，比如三者在天为日月星，在地为珠玉金，在人为耳鼻口，名曰三生，天地人凡三，各怀五行，故曰三五，其常精也，释为三五是贯通天地运行的枢纽，掌握造化玄机的钥匙。在奇门中三是生门，五是死门，因此三五指代生死。三五将君似是掌握人生死的天神，此印可能为道士用来行三五禁术时的法器。

后印“东治三师”：五斗米道成立后设治，主要分布在川陕区。东汉后期，道教二十四治逐渐形成规模，成为较为完整的教区组织系统。在天下大乱、民不聊生的年代里，借神灵保佑的托词，用道民命籍制度取代了朝廷的户籍制；用宗教道德作为教民的行为规范；用征收信米的方式取代官府的税收，逐步使二十四治成为政教合一的组织形式。与此同时，教区倡导平抑物价，讲究诚信，兴办实业，开拓盐井，兴修水利，发展水陆交通，发展农业，解决教民的温饱问题，实际上行使着政权的作用。东治具体指的是哪一治暂没考证到，东治三师学者们认为可能指代道经中常见的度师、籍师和经师，也有人认为可能指太上无极三师君三张（张陵、张衡、张鲁），此处暂作引玉之砖吧。

左印“大一三府”，大通太，太一是天界最高神，寓为早期道教神灵统治之处。

该印的具体使用方式，尚待进一步考证，但有学者认为，六面印是东晋南朝用来封缄纸质信函的，尽管六面印属于私印范畴，该印有道教印信的痕迹，这枚印所传递出的当是它面对道教文书时多方面的使用之途。