■甘肃兰州 马保堂

说起收藏，我独钟于铜墨盒。几十年来，先后集藏到名家铜墨盒十余件。这些藏品所刻制的诗、书、文、画、印等多种艺术表现形式，可谓气象万千、玩味无穷。

其中，有一方清末民初“五老神仙”对弈白铜墨盒，边长10.6、厚3.8厘米，重量为595克，以其尚佳品相、独特设计、细致刻工及优美意境，得到多位铜墨盒收藏行家及研究人士赞同。

这方白铜墨盒，品相较好，质地（主体）为白铜，含银量较高，底部为红铜。包浆泽润，墨盒四边、四角都打磨为圆形，手感非常好，观感也舒服，里层石板等齐全。底部刻有“文华”二字印鉴，为清代专业铜刻作坊。有专家、学者考证认为，此件墨盒应出自清末民初铜刻名家之手。

墨盒中央主题图是五老神仙对弈。传说五老君是道教初期的五方神灵，亦称“五帝”。五老君是三清还没成为大流之前地位最高的五位神仙，本是历代帝王祭祀的对象，后来纳入道家的神仙体系，“在天中则称五老上帝；在天文则称五帝座及五方五星；在神灵则称五方五帝；在山岳则称五岳圣帝；在人身则称五脏神君”。他们与元始天尊一样，非后天学而得真者，为天地开辟之前的先天神灵，所以又称元始五老、五行之始、五气之祖。在道教神仙体系中，五老君没有具体职司，但地位崇尊。此五位天神，盖源于古之“五帝”传说。

那么五方五老是哪几位呢？东方青帝青灵始老九炁天君东方青帝，头戴青精玉冠，衣九气青羽衣，常驾苍龙，建鹑旗，从神甲乙，官将九十万人。南方赤帝丹灵真老三炁天君号曰赤帝，头戴赤精玉冠，衣三气丹羽飞衣，常驾丹龙，建朱旗，从神丙丁，官将三十万人。中央黄帝玄灵黄老一炁天君，是三清还没成为大流之前地位最高的五位神仙之一，本来是历代帝王祭祀的对象，后来纳入道家的神仙体系；西方白帝皓灵皇老七炁天君，司时之神。他最初建立的国度在山东省东海之滨的日照地区。王莽篡位时，他手下大将公孙述割据了四川。公孙述在公元25年自称“白帝”，所建城池取名“白帝城”，山亦改名“白帝山”。北方黑帝五灵玄老五炁天君号曰黑帝，头戴玄精玉冠，衣玄羽飞衣，常驾黑龙，建皂旗，从神壬癸，官将五十万人。

在墨盒中央，五老神仙头上方有一棵千年古松，枝叶茂盛，巍然挺拔，墨盒四周刻有梅、兰、菊、竹，这五种不同科目的植物，体现了一种人格精神的象征。

松枝如铁，岁寒后凋。这是中国人所推崇、所提倡的一种风骨。如民族英雄林则徐的书画好友朱克敏在一幅千年古松图上的题诗：“风涛起处卷云烟，错节盘根数百年。漫说健人良九夏，鹤眠最爱岁寒天。”并题记“酷暑时节，人人爱松之荫凉，岁寒古松，这是鹤群最佳栖息之处”。

梅花花形美丽、气味清香、迎霜斗雪，在百花凋零之际绽放出秀丽的花朵，给世界带来生机，给人们以鼓舞。古人把松、竹、梅誉为“岁寒三友”。梅花是历代诗人吟咏的题材。唐代齐己《早梅》：“万木冻欲折，孤根暖独回。前村深雪里，昨夜一枝开。风递幽香去，禽窥素艳来。明年如应律，先发映春台。”在万木欲折之时，“暖独回”“一枝开”，独占春台。腹联写出了梅花的“幽香”“素艳”的特色。

兰花以其花色多样、花姿俊秀、幽艳吐芳、香气四溢、清雅沁人，被尊为“香祖”“国香”。因此，兰花被视为高洁、优雅的象征。唐诗三百首，第一首就是赞美兰花的。张九龄《感遇二首·其一》：“兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。欣欣此生意，自尔为佳节。谁知林栖者，闻风坐相悦。草木有本心，何求美人折。”

菊花不像牡丹那样富丽，也没有兰花那样名贵，但作为傲霜之花，它一直受人偏爱，有人赞美它不求高位、不慕名利、坚强不屈的品格，有人欣赏它高洁、清雅、毫不吝惜地把芳香献给人们的气质。它具有“孤标傲世之情，孤高绝俗之态、孤孑无伴之感”。在秋月中迎风霜开放，占尽秋光的劲节。古人往往把菊花比喻为劳苦大众的象征，展示获得美好幸福生活的前景。唐、宋、明、清、现代等古今诗人咏菊花的诗词歌赋很多，其中如黄巢的《题菊花》：“飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。他年我若为青帝，报与桃花一处开。”

梅兰竹菊，人称“四君子”。从古至今，都是诗人钟爱、吟咏的对象。唐代杜甫《严郑公宅同咏竹》：“绿竹半含箨，新梢才出墙。色侵书帙晚，阴过酒樽凉。雨洗娟娟净，风吹细细香。但令无翦伐，会见拂云长。”全诗希望对新竹加以保护，中间四句写出了新竹独特的色与香。唐代女诗人薛涛《酬人雨后玩竹》：“南天春雨时，那鉴雪霜姿。众类亦云茂，虚心宁自持。多留晋贤醉，早伴舜妃悲。晚岁君能赏，苍苍劲节奇。”赞美竹子“虚心”“劲节”的高贵品质。

我记忆犹新的是北宋苏轼《於潜僧绿筠轩》咏竹诗：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉使人瘦，无竹使人俗。人瘦尚可肥，俗士不可医。旁人笑此言，似高还是痴。若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤。”清代郑板桥《竹石》：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”