■福建南平 支荣慧

心学集大成者王守仁和儒学创始人孔子、儒学集大成者孟子、理学集大成者朱熹并称为孔、孟、朱、王。王守仁立德、立言于一身，其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，在明代学术成就数最大。实际上，王守仁的书法，也是有强烈个人风格，只是被他在哲学上取得的成就所掩盖。明朝徐渭说：“王羲之‘以书掩其人’，王守仁则‘以人掩其书’。”“书为心画”，他的书法作品是他心学的反映，这是他书法的独到之处。

评论王守仁书法，首先要了解王守仁在哲学上的成就。王守仁曾把房子盖在会稽山阳明洞，所以自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。王守仁在54岁时，辞官回乡讲学，在绍兴、余姚一带创建书院，宣讲“王学”，并在天泉桥留下心学四句教法：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。王学，也有人称阳明学、心学，顾名思义，是由王守仁发展的儒家学说。王守仁初习程朱理学与佛学，后转陆九渊心学，断言“夫万事万物之理不外于吾心”“心明便是天理”“格物致知”，当自求诸心，不求诸事物，其学术影响巨大。根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。王守仁书法多以行草为主，将创立的心学融入书法，从内心世界去寻找摸索书法的真谛，表现内心世界，“知行合一”，丰富了中国的书法理论与实践，这在中国书法史上亦是一个独创。他的书法一下笔即有筋、骨、血、脉、肉，其点画出入之迹合乎笔势，由用笔而生字形，在挥运之际从未囿于法度，在追求书法天趣的过程中，其技法从未受到法度的束缚。其流传作品有《七言绝句》《七言律诗》等。清代朱彝尊评其书法：“诗笔清婉，书法尤通神，足为临池之模范。”

这件行草手札手迹（见图），经折装共14纸，上海图书馆藏。王守仁手札流传甚少，此为其答浙江按使唐龙虞佐侍御书。王守仁于书学的深厚造诣和严谨态度，在此帖得到诠释，整体挺劲古逸，点画气势、起落转侧，纤微克肖，笔法精绝，笔势遒劲，充分体现了王守仁书法的特点与韵味，达到位置天然、章法秩理、平和简静的境界，有清朗俊逸、恬静洒脱的风神。书法看出取法“二王”，追求线条瘦硬风神，自出胸中，并不讲究墨色、空间、线条的变化，与明人尚态书法相去甚远，有晋尚韵的遗风，在明人书法中独树一帜。图中第一行的“不、自”，第二行的“为”，第六行的“五日”明显来自“二王”的法帖。多数人用行草书写书信是有连笔的，但这封信只有落款“七月”两字连在一起。章草不连笔，字与字还有一定的间距，此帖也是如此，看来是参照了章草的章法。但因是书信，总偶有率真的一面，如“乎”字竖钩一笔随兴拉了很长。有意思的是“大人”二字写得特别大、显眼，依笔者之见，是为了表示对收信者的尊重，有意为之。第四行的“道契”，笔画直爽劲挺，很有硬笔书法的味道。款署“守仁”，钤有“阳明山人之印”，盖在守仁再拜的上方。末署“七月五日寓广信具”，当为明正德十六年其自南昌返浙时所作。另钤有“流传在海昌张渭渔处”旧藏印。

但也有人批评王守仁书法，王世贞在《书王文成集后》认为他的书法尚未到炉火纯青的地步：“伯安之为诗，少年有意求工，而为才所使，不能深造而衷于法；晚年尽举而归之道，而尚为少年意象所牵，率不能深融而出于自然。其自负若两得。”